Investigación y análisis para provocar la toma de conciencia y el pensamiento crítico

Contribuimos a la liberalización de las instituciones democráticas de la sociedad, pues han sido secuestradas por los dueños del mercado. Ellos trabajan en contubernio con sus agentes del mercado, quienes, haciéndose pasar por funcionarios públicos, están atrincherados en los salones de gobierno. La clase política ha traicionado su mandato público y en cambio opera para imponer un estado mercadocrático para maximizar el valor accionario de los inversores institucionales de los mercados financieros internacionales. Éstos son dueños de las corporaciones globales y creen ser dueños del mundo en nombre de sus muy privados intereses

Nuestros campos de acción: real democracia – real sostenibilidad – salario digno – renta básica – desigualdad – huella ecológica – decrecimiento – calentamiento global – desarrollo humano – responsabilidad corporativa – derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y ambientales – consumo responsable – células ciudadanas autónomas y sostenibles ...

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Partiendo de un etos de real democracia y real sostenimiento, nosotros, la ciudadanía, trabajamos en pos del paradigma cuyo único fin es procurar el bienestar de la Gente y el Planeta y NO del mercado.

Exterminismo en Palestina

El genocidio está reconocido como el más grave de los crímenes internacionales. Hoy no cabe duda de que, desde la Operación Al-Aqsa Flood, el 7 de octubre de 2023, Israel ha llevado a cabo una guerra genocida contra los palestinos, dirigida contra toda la población civil. Funcionarios del gobierno israelí han pedido la aniquilación y eliminación de los palestinos. En el momento de escribir estas líneas, a mediados de diciembre de 2023, Israel ha matado a más de veinte mil palestinos, atacando hospitales, escuelas, mezquitas y campos de refugiados. Se ha privado a la población de alimentos, agua, combustible y electricidad. Según la Convención contra el Genocidio de las Naciones Unidas, el genocidio es "un crimen cometido para destruir total o parcialmente a un grupo nacional, étnico y religioso". En este caso, está meridianamente claro que el objetivo de Israel es destruir a los palestinos no en parte, sino en su totalidad. En efecto, no es el genocidio, como se define comúnmente, sino más bien la lógica del exterminio lo que es más relevante aquí. La población palestina está siendo exterminada hoy por el Estado colonial israelí en el doble sentido de extirpación y expulsión utilizando las armas más avanzadas y mortíferas, suministradas principalmente por Estados Unidos (Naciones Unidas, "Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio [1948]", un.org).

Israel, como Estado etnorreligioso nacionalista, existe en su forma actual sólo gracias al respaldo de EUA. Ante un imperialismo exterminador tan desnudo, producto de toda la historia del capitalismo y del colonialismo de colonos, la respuesta mundial está destinada a ser abrumadora al final, marcando un punto de inflexión histórico global. Ahora mismo, mientras el horror se despliega ante nuestros ojos, decenas de millones de personas de todas las etnias, nacionalidades y religiones de todo el mundo están en las calles protestando, prometiendo una resistencia que será cada vez más universal: una revuelta general de la humanidad. Los palestinos son hoy la defensa de primera línea en una lucha mucho mayor contra el exterminismo que amenaza a la población de la tierra en su conjunto, y que se ha ido construyendo a lo largo de toda la historia capitalista. En este sentido, hoy todos somos palestinos.

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Advertencia de los científicos del mundo: La crisis de comportamiento que conduce al sobregiro ecológico

Anteriormente, el sobregiro ecológico antropogénico se ha identificado como una causa fundamental de los innumerables síntomas que observamos hoy en todo el planeta, desde la pérdida de biodiversidad y la acidificación de los océanos hasta el inquietante aumento de nuevas entidades y el cambio climático. En el presente artículo hemos profundizado sobre esta cuestión y explorado los factores que impulsan el sobregiro, aportando pruebas de que el sobregiro es en sí mismo un síntoma de una crisis moderna del comportamiento humano más profunda y subversiva. Trabajamos para denominar y enmarcar esta crisis como "la crisis del comportamiento humano" y proponemos que se reconozca globalmente como un punto crítico deintervención para abordar el sobregiro ecológico. Demostramos que las acciones actuales son en gran medida físicas, consumen muchos recursos, avanzan lentamente y se centran en abordar los síntomas del sobregiro ecológico (como el cambio climático) en lugar de la causa subyacente (los comportamientos inadaptados). Sostenemos que, incluso en el mejor de los casos, es improbable que las acciones sintomáticas eviten la catástrofe o logren algo más que avances efímeros. Analizamos en profundidad tres motores de la crisis de comportamiento: el crecimiento económico, la mercadotecnia y el pronatalismo. Estos tres motores inciden directamente en las tres "palancas" del sobregiro: el consumo, el despilfarro y la población. Demostramos cómo los comportamientos inadaptados del sobregiro derivados de estos tres motores han sido catalizados y perpetuados por la explotación intencionada de impulsos humanos previamente adaptativos. En las secciones finales de este documento, proponemos una respuesta interdisciplinaria de emergencia a la crisis de comportamiento mediante, entre otras cosas, el cambio de las normas sociales relativas a la reproducción, el consumo y los residuos. Pretendemos poner de relieve la desconexión crítica que supone el actual abismo social en la comunicación entre los que saben, como los científicos que trabajan dentro de los límites del crecimiento, y los miembros de la ciudadanía, influidos en gran medida por los científicos sociales y la industria, que deben actuar.
 

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Transferencia de Valor Desigual México a Estados Unidos

"los países subdesarrollados lo son porque están superexplotados y no porque estén atrasados".
 

Utilizando una perspectiva marxista y el concepto de intercambio desigual, describo aquí la enorme fuga de riqueza que ha experimentado México como proveedor de manufactura al mercado estadounidense. A diferencia de los análisis que entienden a México como una economía atrasada, baja en la escala de producción en comparación con Estados Unidos, miargumento se basa en la perspectiva del valor-tiempo de trabajo y demuestra que los magros salarios de la clase trabajadora en México no corresponden a un atraso productivo, sino a una vasta creación de valor que se drena sistemáticamente a través de los mecanismos de intercambio desigual que ocurren en el comercio. La conversión de México en una plataforma exportadora proveedora de Estados Unidos ha supuesto un enorme robo de tiempo de trabajo socialmente necesario. Como explicó Samir Amin, "los países subdesarrollados lo son porque están superexplotados y no porque estén atrasados".

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Federico Engels: ¿El Primer Marxista?

Mientras los activistas reflexionan sobre lo mucho que podemos extraer del primer volumen de El Capital de Karl Marx, poco más de 150 años después de su publicación, deberíamos reflexionar también sobre lo mucho que le debemos al camarada de Marx durante cuarenta años, Federico Engels (1820-95). Sin su apoyo mental, moral y material, Marx nunca podría haber completado ni siquiera ese volumen, que Engels revisó para su tercera (1883) y cuarta (1890) ediciones alemanas. También tuvo que editar el segundo y tercer volúmenes, que Marx había estado demasiado enfermo para completar, guiándolos hasta su publicación en 1885 y 1894. Mientras tanto, supervisó una traducción al inglés del primer volumen (1886-87).

De la respetuosa atención que Engels prestó a los descubrimientos de Marx, no menos que de sus propias ampliaciones de los mismos en sintonía con las nuevas realidades, aprendemos cómo interpretar mejor tanto las pruebas como los conceptos para guiar el cambio hacia los ideales comunistas que Engels había absorbido antes de conocer a Marx en 1844. Además, los papeles que Engels desempeñó como organizador, economista y polemista en el desarrollo de los movimientos obreros occidentales iluminan cómo podemos honrar mejor su memoria y sus contribuciones a El Capital. En palabras de un biógrafo, Engels "no quería otro monumento que la revolución socialista venidera”.

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Del Imperialismo al Imperialismo Verde: Herramientas del Análisis de Sistemas-Mundo Ante la Gran Crisis Ecosocial

La humanidad se encuentra ante la encrucijada más comprometedora de su historia. La actividad productiva antropogénica, encuadrada en el modo de producción capitalista, ha provocado la superación de una mayoría de los límites planetarios y la tensión de otros. Esto ha causado, entre otras cosas, que las temperaturas alcancen máximos nunca experimentados por nuestra civilización, que se extingan especies a una velocidad inusitada, que la pérdida de fertilidad de los suelos comience a ser norma y que los océanos hiervan hasta dejar los polos al borde de su desaparición, al tiempo que se acidifican y asfixian la vida en ellos. Simultáneamente, la misma civilización no pierde de vista un horizonte bélico cada vez más amenazante, en el que un estallido nuclear no pueda ser descartado del todo. Y sobre este escenario se despliega un declive galopante de materiales y fuentes de energía que presiona cada uno de los vectores del engranaje ecosocial, hasta el punto de ensombrecer la futura accesibilidad al sustento de nuestras sociedades y la mera supervivencia de estas tal y como las conocemos.

En medio de este panorama de devastación ecológica y escalada militar, crece la impresión, justificada y preocupante, de que los análisis geopolíticos dominantes son frecuentemente demasiado perezosos a la hora abordar el papel de los límites biofísicos del planeta en la configuración de la jerarquía global entre Estados y sus regímenes de dependencia. Y como reverso de esta impresión, pero igualmente justificada y preocupante, también crece la de que el ecologismo moderno adolece de una excesiva ingenuidad (y, a menudo, ambigüedad) para comprender las dinámicas político-económicas globales que condicionan los conflictos ecosociales.

Esta combinación de “descuidos” ha permitido a las élites capitalistas, entre muchas otras cosas, hacer propias no pocas expresiones de supuesto carácter ecologista, con el fin de proteger y perpetuar su dominio. Así, por medio de la etiqueta “verde”, el capitalismo global ha logrado actualizar su expolio planetario y humano de manera sumamente eficiente. El greenwashing o ecoblanqueo camufla los intereses de explotación y apropiación de vidas y bienes naturales sobre los que se sustenta el propio capitalismo, para adaptarlos a una terminología que allane el camino de su expansión. Se trata de la continuación del business as usual por otros medios: un nuevo modo de acumulación que tunea el negocio a la moda que marcan los tiempos de la emergencia ecológica. La “destrucción creativa” del capitalismo ve negocio en todos lados, también en el desastre.

La peligrosidad que implica este manejo de la realidad, más aún en una época signada por la combinación de crisis ecosociales, hace imprescindible identificar y desenmascarar aquellos aspectos centrales de las narrativas verdes del capitalismo global, para comprender su coyuntura y las proyecciones que permite vislumbrar. Este trabajo pretende contribuir al estudio de la relación entre imperialismo y ecología política, las características que identifican el desarrollo histórico del imperialismo ecológico y las implicaciones ecosociales de su adaptación cosmética, en un contexto de creciente amenaza y preocupación biofísica. Para ello se hace imprescindible, antes de nada, ofrecer una definición actualizada, si bien sucinta, de la noción de imperialismo.

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Sostenibilidad: un catálogo de ideas recibidas

El término se usa con frecuencia como lavado de conciencia colectiva en cuanto a la catástrofe climática que se nos avecina. Quizá sería necesario un ejercicio de deconstrucción de los clichés más comunes
 

Muchas cosas no han sido aún nombradas y muchas otras de tanto nombrarse están perdidas. Una de ellas es la noción de sostenibilidad. La sostenibilidad, por definición, es la prevención de que se agoten los recursos naturales necesarios para el equilibrio ecológico. Sin embargo, es un término frecuentemente usado como lavado de conciencia colectiva en cuanto a la catástrofe climática que se nos avecina. Esto lo convierte en receptor de innumerables clichés, que no hacen más que alejarnos de la urgencia de su significado original.

Si bien los sectores políticos reaccionarios se apropian de términos históricamente usados por losmovimientos de izquierdas como “libertad”, elmercado actúa de forma similar reduciendo conceptos a una estética de corte superficial para acabar como reclamo de consumo. Quizás sería necesario un ejercicio de deconstrucción de los clichés que rodean a la sostenibilidad como alegato para su recuperación.

Que estas breves notas sirvan como un pequeño catálogo inacabado de lo que no es la sostenibilidad.

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Ecología Marxista, Oriente y Occidente: Joseph Needham y una Visión No Eurocéntrica de los Orígenes de la Civilización Ecológica China

A menudo se considera que el materialismo ecológico, del que el marxismo ecológico es la versión más desarrollada, tiene sus orígenes exclusivamente en el pensamiento occidental. Pero si esto es así, ¿cómo se explica que el marxismo ecológico haya sido acogido tan fácilmente (o, en efecto, más fácilmente) en Oriente como en Occidente, saltando por encima de las barreras culturales, históricas y lingüísticas y conduciendo al concepto actual de civilización ecológica en China? La respuesta es que existe una relación dialéctica mucho más compleja entre Oriente y Occidente con respecto a la dialéctica materialista y la ecología crítica de lo que generalmente se ha supuesto, una relación que se remonta a milenios atrás.

En Within the Four Seas: The Dialogue of East and West (Dentro de los cuatro mares: el diálogo entre Oriente y Occidente), de 1969, Needham señalaba la absoluta presteza con la que el "materialismo dialéctico" fue asumido en China durante la Revolución China y cómo éste era tratado como un gran misterio en Occidente. No obstante, el sentido del misterio, sostenía, no se extendía del mismo modo al propio Oriente. Escribía: "Casi puedo imaginar a los eruditos chinos", confrontados con la dialéctica marxista materialista, "diciéndose a sí mismos 'Qué asombroso: esto es muy parecido a nuestra propia philosophia perennis integrada con la ciencia moderna que por fin llega a nosotros'". La dialéctica materialista marxista, con su crítica ecológica profundamente arraigada en el antiguo materialismo epicúreo, era, en opinión de Needham, tan afín a las filosofías taoísta y confuciana chinas como para crear una fuerte aceptación de los puntos de vista filosóficos marxistas en China, sobre todo porque la propia filosofía perenne de China estaba de esta manera indirecta integrada con la ciencia moderna. Si el taoísmo era una filosofía naturalista, el confucianismo estaba asociado, escribió Needham, con "una pasión por la justicia social".

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La toxicidad del modo de vida capitalista

Más de diez millones de personas mueren cada año en el mundo por la contaminación del aire, una cifra equivalente a los decesos provocados por las guerras, el terrorismo, el sida, la tuberculosis, la malaria y las drogas.

Aunque en el último medio siglo el capitalismo ha logrado un éxito incomparable en términos de opulencia material, cada vez son más las evidencias que cuestionan su contribución real a la calidad de vida de las personas, fundamentalmente en lo relativo a los aspectos más inmateriales del bienestar, como la cohesión social, la autonomía personal, la salud física y mental, el buen uso del tiempo, el disfrute de unas relaciones interpersonales gratificantes o la disponibilidad de unos entornos naturales seguros y saludables.

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Por qué la huelga es acción por el clima

Según Simon Mair, investigador del CUSP, la huelga va en contra de la dinámica capitalista que también es responsable del calentamiento global. La reducción del uso de combustibles fósiles no se producirá sin un cambio importante en los centros de poder. La huelga es una forma de avanzar hacia estos cambios y, de este modo, puede ser precursora de una acción climática más contundente.

Hacer huelga es difícil. Algunas dificultades son obvias: sacrificar mi salario como profesor crea dificultades económicas inmediatas. Otras dificultades son más ocultas, como la ansiedad generalizada de un día de huelga cuando llegan los correos electrónicos.

Los colegas en huelga me recuerdan plazos urgentes y los estudiantes preguntan por las clases, las notas, las supervisiones. Me siento culpable por defraudarles. Una vez más, está la amenaza de la inestabilidad financiera: ¿me castigarán por los trabajos que no he escrito, los trabajos de los estudiantes que no he corregido, las becas que no he presentado?

Todo esto se ve agravado por la sensación de que cuando dejo de trabajar dejo de contribuir en alguna pequeña medida a la acción en cuestiones medioambientales que, para mí, es el sentido de mi carrera académica. Mi investigación pretende apoyar los esfuerzos para construir un sistema económico diferente, más sostenible. A través de la docencia quiero ayudar a mis alumnos a desarrollar las capacidades críticas y las habilidades técnicas que necesitan para apoyar una transición ecológica.

No hacer el trabajo puede hacerme sentir que estoy defraudando a los activistas y a otras personas que están en la vanguardia de la acción climática para apoyar preocupaciones más limitadas en torno a los salarios, las condiciones laborales y las pensiones. Como el fundador de Extinction Rebellion Roger Hallam tuiteó recientemente: "¿Por qué los profesores no van a la huelga para detener sus escandalosos vuelos a conferencias en lugar de proteger sus pensiones?"

Comparto esto porque creo que estos sentimientos son comunes. Muchos universitarios, profesionales de la atención sanitaria y otros sienten vocación por su trabajo. Lo hacemos por dinero, pero también por otras razones. Nuestro trabajo es una forma de contribuir a las sociedades en las que esperamos vivir.

Pero no creo que estos sentimientos deban impedirnos emprender acciones sindicales. Hallam se equivoca al oponer la acción sindical sobre los salarios a la acción por el clima. El cambio climático es un problema sistémico y yo sostengo que la huelga contribuye en cierta medida a abordar los principales factores sistémicos del cambio climático.

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